2016考研政治：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程

【摘要】相信很多小伙伴已經(jīng)開始考研政治復(fù)習(xí)階段，哲學(xué)部分是考試重點(diǎn)，本文整理認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程部分，希望同學(xué)們可以有條理地復(fù)習(xí)提高效率?？佳袔蛿y手2016大綱解析人第一時(shí)間解讀大綱，點(diǎn)擊免費(fèi)報(bào)名。

　　
　　?認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
　　一、認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
　　馬克思主義哲學(xué)著重從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)考察認(rèn)識(shí)的發(fā)生，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起了決定作用。人的認(rèn)識(shí)能力主要是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。

　　二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)
　　1、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。
　　2、對認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源；（2）認(rèn)識(shí)是對客體的反映和摹寫；（3）認(rèn)識(shí)對客體有摹寫性和創(chuàng)造性，是創(chuàng)造性的摹寫。

　　三、主體在認(rèn)識(shí)中的作用
　　人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”，這就是認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。

　　四、實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。
　　1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)
　　（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)是的最終目的。（5）直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)：①直接經(jīng)驗(yàn)是親自參加實(shí)踐所獲得的認(rèn)識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是向書本和他人學(xué)習(xí)所獲得的認(rèn)識(shí)；②直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗(yàn)由直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來。就知識(shí)的總體而言或一切知識(shí)歸根到底都是源于實(shí)踐。③就個(gè)人而言既要重視參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，檢驗(yàn)和豐富間接經(jīng)驗(yàn)，又要重視向書本和他人學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)，使直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相互促進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展個(gè)人的知識(shí)。
　　2、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐
　　認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐基本的有兩種情況：一是先進(jìn)的、正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)人類世界的進(jìn)步與發(fā)展；二是落后的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，阻礙人類世界的進(jìn)步與發(fā)展。

　　?認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程
　　一、認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
　　1、認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
　?。?）感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過感覺器官所獲得的認(rèn)識(shí)，有直接性、具體性的特點(diǎn)，有感覺、知覺、表象等三種形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。
　?。?）理性認(rèn)識(shí)是人們在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有間接性、抽象性的特點(diǎn)，有概念、判斷、推理三種主要形式，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
　　2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對立統(tǒng)一關(guān)系，低級(jí)和高級(jí)的關(guān)系。
　　兩者的統(tǒng)一：（1）感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；（3）再兩者是相互滲透的。

　　二、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
　　1、認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。
　　2、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件。（1）要有豐富的感性材料。（2）要經(jīng)過辯證思維的加工。

　　三、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（更重要）

　　四、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用
　　1、含義：理性因素是指認(rèn)識(shí)的和邏輯的因素，包括主體的理性直觀、理性思維等能力；非理性因素是指人的非認(rèn)識(shí)、非邏輯的因素，如情感、意志、幻想、靈感等。
　　2、作用：（1）理性因素在人的認(rèn)識(shí)過程中起主要的、主導(dǎo)的作用；（2）非理性因素對認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)與停止、主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的飛躍上升起著十分重要的作用。表現(xiàn)在：第一，動(dòng)力作用。第二，誘導(dǎo)作用。第三，激發(fā)作用。
　　3、理性因素和非理性因素相互補(bǔ)充，共同促成認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

　　五、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性
　　1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性
　　（1）含義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。
　?。?）理由：一是認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制，是指客觀事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程，人們的認(rèn)識(shí)也受到一定條件和科技發(fā)展水平的限制；二是認(rèn)識(shí)要受到主觀條件的限制，包括認(rèn)識(shí)主體的精神肉體狀態(tài)和能力（如觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等方面）、努力程度的限制。
　　2、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性
　?。?）含義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無限發(fā)展、沒有終點(diǎn)的。
　　（2）理由：作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對象的物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，實(shí)踐是無限的，主體認(rèn)識(shí)能力的提高是無限的，因而以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體（對象）的認(rèn)識(shí)也是無限的。
　　人類的認(rèn)識(shí)既是有限的，又是無限的，是有限和無限的統(tǒng)一。
　　六、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
　　1、含義：是指人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。不能脫離具體的歷史條件靜止的、抽象的看待二者的統(tǒng)一。
　　2、理由：由于客觀事物本身的復(fù)雜性及其發(fā)展過程的無限性，人的認(rèn)識(shí)受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，正如毛澤東總結(jié)的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”
　　3、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義
　?。?）堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對割裂兩者統(tǒng)一的唯心論和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
　　（2）堅(jiān)持尊重群眾的實(shí)踐，堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)路線。

　　七、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
　　理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。

　　?真理與價(jià)值
　　一、真理及其客觀性
　　1、真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
　　2、真理的根本屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。

　　二、真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系
　　1、同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對性和真理的相對性
　?。?）真理的絕對性或絕對真理的含義有三個(gè)方面：一是承認(rèn)真理的客觀性。二是承認(rèn)世界的可知性。三是，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。
　?。?）真理的相對性或相對真理的含義是指正確認(rèn)識(shí)的有限性，有三個(gè)方面：一是從認(rèn)識(shí)廣度上說，任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展；二是從深度上說，任何真理都只是對客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識(shí)，有待深化；三是從進(jìn)程上說，任何真理都只是對事物發(fā)展的一定階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。
　　2、絕對真理和相對真理的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系

　　三、真理的具體性
　　1、列寧指出：辯證法的基本原則是“沒有抽象的真理，真理總是具體的”。真理是具體的是由真理的客觀性所決定的，是指任何真理即主觀同客觀的一致都是在特定條件、范圍的限定下，主體的認(rèn)識(shí)同特定對象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，正如列寧所說，“只要再多走一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”。
　　2、真理是具體的原理的內(nèi)容和要求是：
　?。?）真理是有條件的，離開了具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，抽象地談?wù)撜胬硎俏ㄐ闹髁x的觀點(diǎn)。
　?。?）真理是全面的，是事物多方面本質(zhì)規(guī)定的綜合，片面地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)的觀點(diǎn)。
　?。?）真理是歷史的，是一個(gè)過程，靜止地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)觀點(diǎn)。
　?。?）真理是具體的，和真理是一元的是一個(gè)意思，即在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，不因人而異，真理面前人人平等。

　　四、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
　　1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
　　這是由真理的本性和實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)決定的。第一，真理的本性是主觀同客觀相符合；第二，實(shí)踐不僅同理論一樣具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)就是指實(shí)踐本身是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是直接的現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐能把認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合。（實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)）
　　2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性
　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性、絕對性和相對性的統(tǒng)一。

　　五、價(jià)值及其客觀性和主體性
　　1、價(jià)值是客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
　　2、價(jià)值的客觀性、主體性。

　　六、價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度
　　1、價(jià)值評(píng)價(jià)是對事物價(jià)值的評(píng)價(jià)。
　　2、價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度
　　價(jià)值評(píng)價(jià)以主體及其需要為尺度，它要判明客體對主體的利害、好壞、有無價(jià)值以及價(jià)值的大小。一個(gè)科學(xué)合理的
　　價(jià)值評(píng)價(jià)既要符合對客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，又要符合對主體需要的正確認(rèn)識(shí)。

　　七、真理和價(jià)值的關(guān)系
　　1、真理和價(jià)值的區(qū)別
　　兩者的含義或規(guī)定不同，真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的正確認(rèn)識(shí)，主觀同客觀的一致；價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體
　　滿足主體需要的關(guān)系屬性即客體對主體的有用性，客觀同主觀的一致。兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，真理側(cè)重于客體性、條件
　　性、統(tǒng)一性原則，價(jià)值側(cè)重于主體性、目的性、多樣性原則。
　　2、真理和價(jià)值的統(tǒng)一
　?。?）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的基本內(nèi)容，兩者是密切聯(lián)系、不可分割的，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的
　　兩個(gè)基本原則，二者是統(tǒng)一的。人類認(rèn)識(shí)世界的直接目的是達(dá)到對世界的真理性認(rèn)識(shí)，人類追求真理的最終目的則是
　　為了改造世界，實(shí)現(xiàn)世界滿足人類的需要包括自身生存、發(fā)展、享受的需要，即創(chuàng)造價(jià)值的需要。
　?。?）真理和價(jià)值相互引導(dǎo)、相互結(jié)合。真理引導(dǎo)價(jià)值：是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真
　　理本身也具有價(jià)值并推動(dòng)價(jià)值發(fā)展；價(jià)值引導(dǎo)真理：是價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)的真理性的認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)二者具體的、歷史的統(tǒng)一。

　?。▽?shí)習(xí)編輯：張嘉琪）